Dal Vangelo di San Matteo

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Capitolo 13

VV 1- 23

Parabola del seminatore

“Ascoltate ciò che dirvi or mi preme!

Un seminatore, per seminare,

uscì un bel giorno! Parte di quel seme

Cadde lungo la strada. A beccare

Quei semi scesero però gli uccelli!

Altri semi s’andarono a posare

In luogo roccioso. Come labelli

Prima sbocciarono, ma non avendo

Terreno profondo, come castelli

Sulla sabbia, al primo sole, cuocendo

tutti inaridirono. Altri semi

caddero tra le spine, ma crescendo

le spine li soffocarono. Premi

invece spettarono, a chi del trenta,

sessanta e cento, a quei semi, quai in gremi

caddero nella buona terra. Senta

e comprenda chi ha orecchi per intendere!”

VV 13-25

Gesù cita Isaia e spiega la parabola del seminatore

S’avvicinarono allora i discenti

Per dirGli: - “ Perché gli parli in parabole?”

Gesù gli rispose: - “ Perché coscienti

Voi sarete di misteri e metabole

Del Regno dei Cieli, ma non è dato

a loro d’esserlo, perché con gabole

saranno ingannati! Sarà donato,

così, a chi sarà nell’abbondanza

e sarà levato tutto a chi è stato

nella miseria! Perciò con costanza

parlo loro in parabole. Perché

pur volendo, non vedono abbastanza

e pur udendo, non odono né

comprendono! E per loro s’adempie

quella profezia di Isaia che

recita: “Voi udrete con le tempie

e non comprenderete; guarderete

ma non vedrete nulla, perché scempie

son divenute le orbite che avete

agli occhi, duri come orecchi e cuore,

chiusi da voi perché non intendete

né convertirvi, né esser dal Signore

vostro risanati! Beati invece

voi, che con occhi e orecchi lo splendore

che altri, pur gran profeta, non olfece,

vedete e udite! Intendete intero

come la storia di pria si perfece:

“Quei semi caduti lungo il sentiero

Son coloro che dal seminatore

Hanno udito la parola. Ma invero,

subito dopo, giunto il tentatore,

gliela porta via. Ci son parimenti

quei che accolgono il seme con un cuore

di roccia. Udendo gli insegnamenti,

costoro, li accolgono con piacere,

ma poiché non hanno radicamenti

in se stessi, dato che il bilanciere

loro è instabile, alle persecuzioni

causate dalla parola, leggère

o gravi che esse siano, negazioni

della stessa opporranno; tra le spine

altri ricevono le spiegazioni

della parola: ma non son divine

le cure del mondo di cui son schiavi,

gli ori e le cupidigie senza fine

che soffocano la parola e ignavi

rendono i loro sensi. Finalmente

ci son quei che come terra degli avi

ricevono anche il seme e, prontamente,

udendo accolgono con sentimento

la parola e danno il frutto seguente:

chi dà ‘l trenta, chi il sessanta, chi il cento!”

La Cassandra di Rita Atzeri

Qualcuno ha scritto che il mito è il bisogno di raccontare e spiegare la realtà, indossando maschere senza tempo, capaci di simboleggiare le vicende stesse del nostro vivere. La Cassandra di questo secondo appuntamento della rassegna Il Giardino dei Gelsi magistralmente interpretata da Rita Atzeri, accompagnata da Antonio Pinna alle percussioni, racconta molto della realtà di oggi. Nella Casa Saddi, a Pirri, il personaggio mitologico portato in scena da Rita Atzeri è dichiaratamente più prossimo alla Cassandra di Christa Wolf piuttosto che a quello cristallizzato nel mito di Eschilo ed Euripide. E se Christa Wolf era riuscita a trasporre le mura di Troia, fino a identificarle con il Muro di Berlino, allo spettatore di oggi non è difficile scorgere nelle parole del monologo scritto da Susanna Mannelli, la rete di menzogne entro la quale si sta consumando, alle porte della nostra Europa, una nuova e cruenta guerra, dove la novella Troia deve subire le turpi attenzioni di fameli...

I Thirsenoisin a Sapiens

Nel programma Sapiens, andato in onda ieri sera sui Raitre, Mario Tozzi attribuiva a Platone un riferimento a una popolazione tirrena (I Thirsenois vengono definiti altrove) che sembra corrispondere a quella sarda dei Shardana navigatori e dei Nuragici costruttori di torri ( Il popolo dei Thirsenoisin, per l’appunto). Mi e' sembrato un buon programma sulla SARDEGNA, condotto al di fuori del consueto, fuorviante grafocentrismo, che caratterizza da sempre gli stdi sul passato dei SARDI E SULLA LORO preistoria. Se proprio dobbiamo riferirci a fonti scritte, facciamolo con prudenza e soltanto, eventualmente, per corroborare la realtà che abbiamo sotto gli occhi (e sotto i piedi): più di settemila nuraghi, oltre duemila pozzi sacri, tremila domus de Janas , tremila tombe dei giganti e menhir sparsi ovunque. Un’ultima annotazione: non pensiamo di essere stati (e non lo siamo neppure oggi) un’etnia unica e pure. Personalmente non escludo che i Shardana siano giunti in Sardegna, dal mar...

I Shardana di Porrino

L’opera lirica I Shardana di Ennio Porrino affonda le sue radici nella più remota antichità della nostra isola, pur essendo annoverabile, a pieno titolo, tra le maggiori opere musicale del novecento. Ennio Porrino, nel comporre la sua opera I Shardana (che inizialmente si intitolava Hutalabì , il grido di guerra dei guerrieri Shardana attribuito al grande poeta nuorese Sebastiano Satta) si è ispirato alla tradizione sarda in tutte le direzioni: nella musica, nella storia, nella tradizione, nei costumi e nelle scene; e nei sentimenti, nella voglia di riscatto e di ridare luce alla Sardegna, al suo popolo, alla sua storia. Ecco un altro mirabile esempio di superamento del detestato grafo centrismo storico, che ha relegato la Sardegna e i Sardi nel dimenticatoio della storia, tra i popoli dannati, tra le genti senza voce e senza identità. Emblematico questo brano del grande musicologo tedesco Felix Karlinger : “Ciò che in senso speciale è musica sarda può in senso lato valere come m...

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